圣女贞德 Jeanne d'Arc-第01集

影迷点评

• 来自网友【巧克力可丽饼】的评论片长过长，略感拖沓。别的地方做的还不错，向我们展现了疯狂、勇敢而又愚蠢的贞德，法国国王的愚蠢无能懒惰自私，以及其他人的各种疯狂。还是那句话，所有的宗教一开始都是指引人们崇尚真善美，但最终都沦为了统治者们禁锢百姓的思想的枷锁。贞德的悲剧也是所有忠诚的战士和疯狂的宗教徒的悲剧。
• 来自网友【聂景朋】的评论本片当年出来的时候，评价不是一般的惨，还荣获多项金酸莓奖提名。首当其冲的问题，就是大众心目中的宗教“圣女”形象当然应该是白莲花一朵，至少也要带点清新脱俗的气质。而米拉不但扮相比较“汉子”，而且全程双目圆睁，咆哮起来满满的景涛风。再加上女主当时是导演老婆这种可疑背景，最后“人设崩坏的烂片”这个锅吕克·贝松就再也甩不掉了……20年后再看，妥妥的一桩影史冤案。在这个题材上，德莱叶和布列松是两座无法逾越的高峰。但那两部都是把视角限定在教会的审判环节，纯粹探讨宗教和精神冲突的作品。作为从全景表现这一事件的“大片”，这一版是相当合格的，甚至在心理冲突和宗教观念方面的深度也并不逊色。贝松说自己访问了贞德问题专家，起码这句不是假话。但是由于大多数观众“只想看到自己想看的”，一切努力全部归零。片子的戏剧结构很简单：童年——战争——审判。其中贯穿的一个问题，就是贞德和宗教的关系。她的“异象”到底是幻觉，还是某种心理投射？这也是困扰很多历史学家的问题。一个不识字的农家女突然出现，领军反败为胜，改变了历史进程，这是个完全只能用偶然性解释的事件。很多“现实版”的剧情都竭力想给这个事件捋出各种合理性，比如“洛林少女”的说法是一种政治策略，或者考证贞德并非出身农家等等。然而大多还没有贝松现在的这种处理方式好。中世纪那种非理性的宗教氛围，现代的人很难想像。一个女孩没事就上教堂，今天的人会觉得不正常，但在当时不足为奇。因为她自幼受的全部教育都来自教会。贞德童年见到的两个神父，一个宣扬“爱和善”的教导，另一个则用“宽容和忍耐”来进行心理安慰。这些都是当时乡村教会的主要职责。即便幼年贞德的宗教热情确实超乎寻常，也会被视为“上帝奇迹”的体现。在这样的氛围下，即使贞德真的有过某种“迷狂”式的宗教体验，也在情理之中（个人觉得那种把宗教现象病理学化或者精神分析化的思路，除了拉低科学和理性的B格外，毫无意义）。不幸由于姐姐的遇害，她遭遇了宗教的“应然”与现实的矛盾，被引向最著名的一个质疑：如果上帝是善的，那么为什么要把死亡、战争、灾难和痛苦降临给一个虔诚的信徒呢？这事儿《约伯记》写了一章也没说明白，神父也只能用“感召和考验”来解释。结果，贞德决定以上帝之名战斗。她显然为此做了很多准备——学习骑马，在战场上，她对军事规则虽然一无所知，但反应敏捷，也有一些准确的直觉。作为一个地位卑微的女性，如果不借助某种“先知附体”的特异表现，她不可能引起上层人士的注意，更不可能被皇室接见和信任。“上帝使者”是她能够与这些贵族见面并对话的前提。她必须先全身心地进入这个角色，才能获得实践自我的机会。 所以，上帝不但是贞德的精神支柱，也是她唯一的现实资源。以祂的名义，她得以求见达官贵人，向他们讲述“异象”，最终获得了那时根本不属于女性的权力——穿甲佩剑，骑马涉足战场，成为一个救世主式的精神领袖。一种信仰能够给人的力量，莫过于此。须知那是一个没有“成就自己”之类观念的时代，连最基本的个人自由和自我意识都不存在。人在精神上还是神的子民和仆从。所以，她只有把自己的动机暗示为“上帝的旨意”，才能得到行动的可能和动力。本片对战争部分的处理极具水准。一方面对中世纪攻守战役的细节写实度极高，有些地方不逊于五年后拍摄的《天国王朝》，还通过角色反复提醒“不要相信奇迹”，强调了决定胜负的军事因素；另一方面，在这个极为写实的战场上，如何安放和表现一个有些超自然的“先知”角色？答案就是，没有先知，只有一个英勇、狂怒、暴躁的女子。她具备一个优秀战士应有的气质，充满血气之勇，大胆决断，呐喊奔波于混乱的战场，无畏于伤痛和死亡。正是这些使得那些男性将领由轻视到敬佩，加之“守护女性”的骑士观念和男性荣誉感影响，激发出势不可挡的力量。而贞德也毕竟不像他们那样，是生来就要以武功和嗜血为荣的职业武士。面对杀戮，她开始畏惧和迷惑，意识到自己已经违背了上帝规定的“正义”，沾染了别人的鲜血。这就是贞德的复杂性——她同时身负战士和信仰者两个身份。如果说奥尔良的奇迹是这两种身份完美结合的产物，那么此后战事的挫败，使得信仰的力量开始被怀疑，贞德也越来越急躁和一意孤行。她确实一度用“内心的声音”自我蒙蔽，不能理性地面对政治博弈的现实，最终使自己落入圈套。影片后半段的审判，重点就在于她这两个身份之间的较量，也就是“剑与旗”引发的自我拷问。对真实的她来说，战斗是必然的选择，也是她内心的渴望。无论是出自个人的复仇激情，还是局势需要，都无可厚非。但要从“上帝使者”的角度出发，那么就必须承认：这些都是错误，是有违祂“爱与宽容”的教诲的。而对胜利的渴求和荣耀，那些拼尽全力的厮杀，都是为了凡人的私欲和目的。在这个意义上，她是一个假借上帝之名的罪人：上帝没有给她宝剑，是她将剑解释为上帝的赐予。经过极其艰难的精神挣扎之后，贞德承认了自己的罪。不是向虚伪的教会，而是向内心的上帝。这段最后的忏悔说出了真相：她的勇气来自一度的仇恨和绝望，她给他人信念去战斗，她为胜利而骄傲喜悦，她在战场上的勇武其实是残忍。她终于袒露了真正的自我。所谓的神迹，其实是人创造的。如果真有奇迹的话，那么就是她的存在本身。而神既没有阻止战争，也不会拯救她逃脱火刑。祂只是像那只被举起的十字架一样，等待迎接她的灵魂从烈火中升起——影片终曲名为“Angelus in Medio Ignis”，火中天使，这才是吕克·贝松的圣女贞德。